Історії секс-працівниць Шрі-Ланки: оповідання про життя під час війни та виживання

У рамках пересувної серії «Історії жінок, які займалися проституцією: розповіді про конфлікт, мужність і виживання» звучать голоси 35 жінок — робітниць, матерів, дочок і оповідачок, які вижили. Це архів пам’яті, опору та гідності, що розповідає історії жінок, які займалися секс-роботою під час та після громадянської війни у ​​Шрі-Ланці. Проєкт кидає виклик колективним поглядам та упередженості у розумінні насильства, праці та жіночності.

Серія оповідань, куратором якої є Радхіка Хеттіараччі (Radhika Hettiarachchi), історик-дослідниця, яка понад десять років займалася документуванням історій людей, є частиною більш масштабної роботи, що включає проєкт Herstories Projec («Історії жінок») та MemoryMap.lk. Ці архіви прагнуть демократизувати історичні оповідання, ставлячи в центр уваги голоси, які держава, суспільство і навіть механізми перехідного правосуддя тривалий час ігнорували.

У Шрі-Ланці офіційні військові розповіді в переважній більшості випадків мають чоловічий характер. Вони говорять про солдатів, битви та перемоги. Але вони мовчать про жінок, які пережили війну, не як про символи скорботи, а як про людей, які володіють власною волею, болем і складними стратегіями виживання. Досвід жінок, які пережили переміщення, мілітаризацію, втрати та сексуальне насильство, рідко потрапляє до книг про національне примирення.

Серія оповідань покликана заповнити це мовчання, фокусуючись на секс-роботі в умовах конфлікту та багатогранній реальності сексуального насильства, яке відбувається навіть у рамках так званих добровільних угод. Багато хто з представлених жінок продовжує працювати й сьогодні. Їх вік варіюється від тридцяти з невеликим до сімдесяти з лишком років. Дехто почав займатися секс-працею ще дітьми, дехто є матерями, і всі вони — жертви системи, що їх криміналізує, не надаючи жодного захисту.

Історії були вирвані з контексту; вони створювалися спільно протягом двох років за допомогою семінарів, юридичних освітніх сесій та художніх методик, таких як складання карт тіла, написання листів та оповідання історій. Жінки самі вирішили поділитись своєю правдою. Їхні обличчя приховані на прохання, але їхні голоси — справжні, відверті та нефільтровані.

Сексуальне насильство, пов’язане з конфліктом (CRSV - Conflict-related sexual violence), часто представляється у похмурих тонах: зґвалтування як зброя війни. Але цей проєкт ускладнює цю бінарну подвійність. 

• Що відбувається, коли секс має транзакційний характер, але умови примусові?
• Коли жінка «погоджується» надати послугу, але піддається груповому зґвалтуванню в джунглях чотирма чоловіками замість одного? 
• Коли секс-працівницю на контрольно-пропускному пункті примушують до статевого акту, щоб їй дозволили пройти? 
• Коли жінки у таборах для внутрішньо переміщених осіб розуміють, що сексуальний доступ можна обміняти на воду чи їжу?

Це не виняток. Вони звичайні для багатьох жінок, які звернулися до секс-роботи як до стратегії виживання під час війни. І все ж таки їх досвід залишається виключеним з рамок правосуддя та пам’яті. Їх не розглядають як жертви. Не розглядають як робітниць. Часто вони зовсім не помітні.

У Шрі-Ланці секс-роботу технічно не заборонено. Рішення світових судів давно роз’яснили, що сама собою робота в секс-індустрії не є злочином. Проте, арешти продовжуються відповідно до архаїчних законів, таких як Закон про бродяжництво та Закон про борделі – колоніальні пережитки початку XX століття, які криміналізують «безладну» поведінку та зміст борделів. Ця правова невизначеність створює небезпечне середовище.

Секс-працівниці регулярно зазнають переслідувань, арештів і навіть сексуального примусу з боку тієї самої поліції, яка має їх захищати.

Їм відмовляють у соціальних послугах, медичній допомозі та повазі до їхньої гідності. Оскільки суспільство таврує їх як аморальний або витратний матеріал, насильство щодо них рідко розглядається як гідне розслідування, не кажучи вже про покарання.

Ця Серія не тільки про травму; вона про опір. Вона про повернення права пам’ятати й, що не менш важливо, права забувати. Деякі жінки через роки вилучили свої історії з архіву, не ототожнюючи себе зі своїм минулим. Це також частина етичних рамок проекту: право розпоряджатися власною історією.

Вона також про радість, сестринство та виживання. Деякі жінки розповідають про моменти ніжності, гордість за свою роботу, автономію. Тут панує сильне почуття спільності – жінки захищають одна одну, підтримують одна одну та створюють неформальні спілки для піклування про своїх.

Для багатьох із цих жінок справедливість – це не судове переслідування чи відшкодування збитків. Це повсякденна гідність, можливість прогодувати своїх дітей, не бути заарештованими за те, що стоять на вулиці, і не зазнавати побиття з боку клієнтів або здирства з боку поліцейських.

Одним із найбільш вражальних результатів цього проєкту стало створення Фонду «Історії жінок» — оборотного кредитного фонду, керованого самими секс-працівницями у Монарагалі (Monaragala), де є сільські жінки, які займаються проституцією, а також у таких районах, як Катарагама (Kataragama), Тіссамахарама, Канді та Ампара, оскільки найчастіше вони працюють за межами своїх сіл.

Фонд працює за простим принципом: якщо одна жінка хвора, заарештована або досягла похилого віку і більше не може працювати, інші приходять на допомогу. Вони позичають одна одній гроші під два відсотки річних, уникаючи циклу боргів та насильства, який нав’язують лихварі. Це соціальний захист, збудований знизу тими, кого суспільство залишило позаду.

Поряд із цим проєктом, багато інших локальних мереж, таких як відділення організації «Секс-працівниці та союзники Південної Азії в Шрі-Ланці» (SWASA - Sex Workers and Allies of South Asia), Grassrooted Trust, Trans Equality Trust, Praja Diriya Padanama і Stand Up Movement, особливо активно виборювали зміну практики криміналізації секс-праці.

Ця Серія оповідань закликає глядачів кинути виклик власним забобонам, побачити цих жінок не як жертв, а як оповідачок свого життя, як працівниць, матерів та людей, історія яких є такою ж частиною повоєнної реальності Шрі-Ланки, як і історія будь-якого чоловіка.

Як каже у своїй історії Девіні (Devini), одна з жінок, представлених у серіалі: "Це все одно відбувається. То чому б не зробити це безпечним, щоб ми могли жити з гідністю?"

Текст Мії Абейавардене (Mia Abeyawardene)

Опубліковано 16.07.2025

Джерело: groundviews.org