Що ми називаємо секс-працею, і що це говорить про суспільство

^{Групи захисту прав секс-працівників тривалий час боролися за те, щоб їх голос був почутий в розповідях про те, чим вони займаються. Зображення: Вік Портер}

У Бонні проходить виставка, присвячена культурній історії секс-праці та показує, як слова, що використовуються для її опису, формували стигму, політику та життєвий досвід.

«Лалун – представник найдавнішої професії у світі».

Цим висловом зі свого оповідання 1888 року «На міській стіні» англійський письменник Редьярд Кіплінг допоміг популяризувати один із найстійкіших евфемізмів для позначення секс-роботи — фразу, яка з того часу часто повторюється, попри свою історичну неоднозначність. Замість прямо називати цю роботу, цей вираз відбивав моральний клімат того часу, коли опосередкована мова полегшувала визнання цієї теми й дозволяла уникати її обговорення.

У Боннській Федеральній художній галереї (Bundeskunsthalle) відкрилася нова виставка «Секс-праця: культурна історія», присвячена тому, як секс-робота представлялася, регулювалася та сприймалася у різних суспільствах та історичних періодах.

Куратори описують цю тему як «територію, пронизану моралізаторськими та вкрай політизованими дискурсами». Поєднуючи мистецтво, архівні матеріали, юридичні документи та голоси сучасних діячів, виставка показує, як секс-робота розглядалася — і часом спотворювалася — у публічних дебатах.

^{Виставку «Секс-праця — культурна історія» організовано спільно з групою дослідників, які вивчають життя секс-працівниць. Зображення: Кунстпаласт - LVR-ZMB - Аннет Хіллер - ARTOTHEK}

Не обстоюючи будь-який конкретний політичний підхід, виставка пропонує відвідувачам поміркувати про те, як сформувалися їхні власні погляди — під впливом висвітлення у ЗМІ, соціальних очікувань чи мови, яку вони чули у дитинстві.

Від «паразита» до «секс-працівниці»

Одна з частин виставки присвячена мові: глосарій простежує, які слова використовувалися для опису секс-працівниць протягом часу, і досліджує, що ці терміни робили видимим чи невидимим, і як вони формували уявлення про гендер, мораль та працю.

«Дослідження історії секс-роботи є складним завданням, оскільки в різні епохи нас називали по-різному, а в історичних документах часто використовуються розпливчасті евфемізми», — каже співкуратор та активістка руху за права секс-працівників Ернестіна Пасторелло (Ernestine Pastorello).

"Історична термінологія часто буває неточною", - додає вона. «У XIX столітті терміном „повія“ могла бути названа будь-яка жінка, яка була „занадто помітна“ у суспільній сфері, незалежно від того, чи займалася вона проституцією, чи ні».

Вона пояснює, що цей ярлик застосовувався в широкому сенсі — до жінок, які живуть у злиднях, які страждають від наркотичної залежності або іншим чином вважаються соціально девіантними, — що робило його ненадійним для історичних досліджень і обтяженим безліччю негативних конотацій, які продовжують впливати на те, як обговорюється секс.

^{Картина Франца Вільгельма Зейверта 1927 під назвою «Freudlose Gassen» або «Похмурі провулки». Зображення: Галерея Берінсон, Берлін.}

Подібні спотворення трапляються і в інших історичних контекстах.

У колишньому Радянському Союзі та інших країнах комуністичного блоку працівниці секс-індустрії зазнавали переслідувань за законами, спрямованими проти так званих «соціальних паразитів». Цей термін стосувався працездатних дорослих, які вважалися незайнятими «суспільно корисною роботою» і котрі жили на доходи поза офіційною системою праці — до цієї категорії належала й робота у сфері секс-послуг.

Мова, що використовується в тексті, показує, як влада застосовувала слова для контролю за поведінкою та визначення того, хто вважається законним працівником.

У глосарії терміни, розташовані поруч один з одним, показують, як найменування здавна несло в собі припущення про клас, стать та соціальну значущість. Деякі ярлики явно демонструють маргіналізацію: "Stricher" - це зневажливий німецький розмовний термін, який використовується в основному для чоловіків, які займаються проституцією, і походить від виразу "auf den Strich gehen", або "ходити вулицями".

У 1990-х і на початку 2000-х років цей термін став тісно асоціюватися з вуличною чоловічою проституцією на околицях берлінського зоопарку Банхоф, пов’язуючи його з особливою формою міської маргіналізації та соціальної стигматизації.

^{Картина Марейке Тоха під назвою "Райан Хаггінс, бар Hustler у Дюссельдорфі". Зображення: Райан Хаггінс, Галерея Хошбахт, Марейке Точа}

У цифрову епоху такі терміни як «порно актор» відображають зміни в організації сексуальної праці. Від перших сайтів із платною підпискою до сучасних платформ, керованих творцями контенту, таких як OnlyFans, виконавці можуть створювати та розповсюджувати свій контент безпосередньо. Деякі ідентифікують себе як секс-працівники, інші ні.

Повернення і заперечення назви

Виставка також демонструє, як працівниці секс-індустрії вплинули на мову, що використовується для їхнього опису.

Термін «секс-праця» був придуманий наприкінці 1970-х років американською активісткою Керол Лі (Carol Leigh), яка хотіла використати вираз, що описує саму діяльність, а не моральний ярлик. Ця зміна відкрила можливості для організації, підвищення обізнаності та захисту прав.

Термін «секс-робота» є кращим, оскільки він має на увазі «нічого більше і нічого менше, ніж те, про що насправді йдеться», — каже співкуратор Ернестіна Пасторелло, — обмін сексуальних послуг на гроші чи інші товари як засіб фінансового забезпечення. На її думку, це забезпечує чіткішу основу для обговорення, ніж термінологія, сформована застарілими моральними уявленнями.

Це зрушення у підходах проявилося й на практиці. У різних країнах рухи працівників секс-індустрії переосмислили образливі вирази, прийняли такі ярлики, як «ескорт» чи «стриптизерка», та кинули виклик термінології, нав’язаної ззовні. Цей вибір є способом затвердити контроль над тим, як описуються їхня робота та життя.

Водночас критики стверджують, що термін «секс-робота» може розмивати важливі відмінності. Дослідники та правозахисники, які займаються проблемою торгівлі людьми та експлуатації, — у тому числі такі організації, як Глобальний альянс проти торгівлі жінками, і вчені, наприклад, шведський експерт з питань політики Гунілла Екберг (Gunilla Ekberg), кажуть, що цей термін може утруднити розпізнавання ситуацій, коли люди продають секс не на власний вибір, а через бідність, тиск чи відсутність реальних альтернатив.

Розбіжності наголошують, як мова може проясняти одні переживання, одночасно ускладнюючи розуміння інших.

^{Деякі працівниці секс-індустрії переосмислили такі ярлики, як «стриптизерка», щоб затвердити свою самостійність у цій роботі. Зображення: Сара Ейнслі}

Мовні та трудові права

Для Пасторелло визнання секс-праці як роботи залишається найважливішим аспектом будь-якого обговорення прав. Визнаючи, що не всі люди потрапляють у цю індустрію з власної волі, вона стверджує, що позначення її як праці дозволяє говорити про безпеку, захист та колективну організацію.

«Приймаючи це як роботу, ми можемо критикувати це з погляду профспілок, — каже вона. — Це просто питання поваги, визнання того, що ми — працівники, а, отже, заслуговуємо на такий самий захист й такі самі права».

Вона додає, що розширення прав та можливостей не повинно бути умовою визнання: «Наше право займатися проституцією має залежати від наших трудових прав, а не від того, чи воно розширює наші права і можливості чи ні».

Взяті разом, ці роботи, що розглядають секс-роботу через призму культури, мови та особистого досвіду, дозволяють припустити, що розуміння цієї теми починається з визнання її складності — і з уваги до слів, які суспільство використовувало для її опису, і до людей, яких ці слова часто ігнорували.

Виставка «Секс-робота – культурна історія» проходить у Федеральній художній галереї Бонна до 25 жовтня 2026 року.

Редактор: Елізабет Греньє (Elizabeth Grenier)

Автор: Бренда Хаас (Brenda Haas) | Deutsche Welle (DW)

Джерело: dw.com/

Бренда Хаас, письменниця та редакторка DW Culture