Задоволення та влада: сім століть секс-праці у Бельгії

Секс-індустрія Бельгії протягом тривалого часу коливалася між терпимістю, стигматизацією та контролем. Елвін Хофман (Elwin Hofman), редактор книги «Бізнес задоволень: історія платного сексу в серці Європи» (A History of Paid Sex in the Heart of Europe), досліджує останні 700 років історії «найдавнішої професії» в Бельгії.

Свою першу «запеканку» не забуваєш ніколи. Принаймні, саме так описували будинки розпусти мандрівники, які відвідували Фландрію в пізньому середньовіччі.

Брюгге славився своїми закладами, які називалися «запеканка» через піч, що обігрівала будівлю. Ці «будинки з поганою репутацією» пропонували відвідувачам їжу, напої, а іноді й дещо більше.

Купці, солдати, дипломати та інші мандрівники із захопленням писали про фламандські рагу. Один німецький відвідувач у 1495 році зазначив, що фламандські жінки були «справжніми дочками Венери». У Лондоні один публічний будинок рекламував присутність «фроу» з Фландрії (frows from Flanders) — по-голландськи «жінки» (vrouwen). Фламандські секс-працівниці та будинки розпусти вважалися особливо привабливими по всій Європі.

Це свідчить про відкрите та позитивне ставлення до комерційного сексу в Нідерландах пізнього середньовіччя. Культура лазень процвітала, і деякі жінки заробляли статки на комерційному сексі. Але ставлення до цього явища було вкрай неоднозначним. Релігійні діячі, такі як святий Августин і Тома Аквінський (St Augustine and Thomas Aquinas), стверджували, що комерційний секс є гріхом, але при цьому проповідували терпимість, щоб запобігти «більшому злу», такому як зґвалтування.

Ця неоднозначність особливо яскраво проявилася у ставленні до жінок і чоловіків, які заробляли на життя секс-працею, яку повсюдно вважали безчесною. У деяких містах вони були зобов’язані носити шматок жовтої або зеленої тканини, щоб їх можна було легко впізнати. Водночас вони були частиною місцевих релігійних громад і давали милостиню бідним.

Або візьмемо ще яскравіший приклад: у деяких містах, таких як Брюгге, власникам публічних будинків було офіційно заборонено наймати секс-працівників. Однак, якщо вони сплачували штраф, їм давали спокій. Нам відомо про понад 34 трактирників, які сплатили цей штраф. Фактично, штраф був податком на публічні будинки.

Секс-працівницям доводилося справлятися з цими труднощами. Вони не були безсилі: є записи про секс-працівниць і власників публічних будинків, які зверталися до суду, якщо вважали, що з ними обійшлися несправедливо. Але між ними також існували великі відмінності. У той час як одні зуміли накопичити значний статок, інші в основному накопичували борги. Мешканки Фландрії, можливо, були дочками Венери, але не всі вони були наділені божественними багатствами.

^{Секс-працівниці Антверпена вітають нетерплячих французьких солдатів, картина П’єра Гоетсблутса (Pierre Goetsbloets)}

Чарівні та знамениті

Залишимо середньовіччя позаду. Борделі закриваються, мандрівники стають стриманішими. Популярність секс-працівниць Нідерландів пішла на спад. XVI століття було епохою більшої моральної ясності. В епоху протестантської Реформації та католицьких реформ сексуальна мораль стала суворішою.

«Якби я був суддею, — писав Мартін Лютер (Martin Luther) близько 1540 року, — я б піддав тортурам і змучив цю отруйну, розбещену повію та наказав би перерізати їй вени».

Комерційний секс пішов у підпілля перед обличчям посилення законів і наростальної стигматизації.

Місцева влада видавала безліч нових правил і покарань. Іноді вони були безглуздо жорстокими. У Мехелені закон 1736 року наказував, щоб засуджених секс-працівниць протягом години виставляли на загальний огляд, посадивши їх задом наперед на великого дерев’яного коня з гострим сидінням. У Брюсселі в 1732 році було висунуто пропозицію виставляти непристойних жінок в обертовій клітці (пропозиція не була прийнята через побоювання, що обертання викличе сильну блювоту).

Проте частина середньовічної невизначеності, що оточувала платний секс, зберігалася в XVI–XVIII століттях. Попри суворіші закони, влада неохоче вживала заходів проти комерційного сексу. Поки секс-працівниці поводилися обережно, їм зазвичай давали спокій.

Платний секс процвітав у деяких кварталах, таких як Лепелстраат в Антверпені (нині Віллем Лепелстраат (Willem Lepelstraat)) і Бовендаель у Брюсселі (нині частина Мароль (Marolles)). Антверпенський драматург Віллем Ог’є (Willem Ogier) написав про ці квартали у п’єсі 1646 року, описавши Бовендаель (Bovendael) як «чудовий і відомий» своїм комерційним сексом.

Однак, відповідно до звичаїв XVII століття, п’єса закінчується трагічно: клієнт заражається сифілісом, вагітна «розпусниця» намагається накласти на себе руки, а ще одну секс-працівницю вбиває власний батько. Не можна було недооцінювати небезпеки, пов’язані з секс-працею.

Від жінок, які займалися секс-працею, цей моральний клімат вимагав постійної пильності, оскільки держава не забезпечувала їм захисту. Багато з них стикалися з інцидентами з боку влади. Документи, що залишилися в результаті цих зіткнень — протоколи допитів і показання свідків — розкривають перед нами світ, в якому панувала солідарність, іноді виникали конфлікти, але при цьому зберігалося сильне почуття моралі.

У секс-працівників теж була чітка думка про те, які види платного сексу були допустимі, а які — ні. Одна секс-працівниця XVIII століття вдарила клієнта по голові кришкою від печі після того, як він спробував зайнятися сексом «неприродним чином». Зловживання були широко поширені в секс-праці раннього Нового часу, але продавці сексу іноді встановлювали чіткі межі та захищали одне одного.

Торгівля білими рабинями

У 1880 році брюссельська секс-індустрія знову привернула увагу всього світу. Газети англомовних країн, від «Daily News» до «New York Times», писали про «диявольську работоргівлю». Англійських дівчат віком до 21 року обманювали, вивозили до Брюсселя і змушували працювати в бельгійських публічних будинках.

У центрі скандалу опинилася 20-річна лондонка Еллен Ньюланд (Ellen Newland), яка познайомилася з бізнесменом, який пообіцяв одружитися з нею і запропонував їй супроводжувати його до Брюсселя. Однак після того, як вони перетнули Ла-Манш, йому довелося повернутися до Лондона у «термінових справах», він доручив Ньюланд своєму другові й наказав їй чекати на нього в Брюсселі.

Наступного дня цей так званий друг зареєстрував її в поліції з боротьби з проституцією як «жінку легкої поведінки». Її зачинили в публічному будинку і змусили займатися проституцією. Заразившись венеричною хворобою і потрапивши до лікарні, їй вдалося зв’язатися з батьками та втекти з цього кошмару.

Історія Ньюланд — одна з сотень подібних. Ці історії були частиною так званої «паніки білого рабства» кінця XIX століття. У численних статтях стверджувалося, що секс-працівниці — це наївні молоді жінки, які стали жертвами підступних сутенерів і торговців людьми.

У XIX столітті секс-індустрія зазнала змін: колишнє лицемірство змінилося новим ставленням. На порядок денний вийшло не заборона, а регулювання. Прихильники цієї ідеї сподівалися, що це запобігатиме як насильству, так і поширенню венеричних захворювань. Жінки, які займалися проституцією, були зобов’язані реєструватися та проходити регулярні медичні огляди, часто по кілька разів на тиждень.

На жаль, це не спрацювало. Обов’язкові медичні огляди були інвазивними та принизливими. Багато жінок працювали поза межами регульованої системи та намагалися уникати зустрічей із поліцією. Тим, хто опинився в системі, було важко з неї вирватися. Деякі власники публічних будинків експлуатували їх, користуючись їхніми обмеженими можливостями.

Що ще гірше, процвітала корупція. Поліцейські та чиновники закривали очі на порушення правил, якщо власник публічного будинку або сутенер давав їм хабар. Іноді вони реєстрували жінок під вигаданими іменами та роками народження.

^{Андре Фаворі, «Кришталевий палац в Антверпені», 1922 (André Favory, ’Le Cristal Palace à Anvers’, 1922)}

Скандал із Ньюлендом у 1880 році викрив багато з цих зловживань. Начальник брюссельської поліції з боротьби з пороками був змушений піти у відставку після того, як з’ясувалося, що він сам був постійним клієнтом публічного будинку. Мер Брюсселя був аналогічним чином усунутий з посади після того, як преса виявила, що він продав таверну своїх батьків власнику публічного будинку.

І все ж, попри всі скандали, пов’язані з «білим рабством», реальність секс-індустрії була набагато складнішою. Примусова проституція та торгівля людьми були реальними проблемами, але жінки не завжди були наївними щодо того, у що вони вплутувалися. Деякі з тих, кого називали «жертвами торгівлі людьми», раніше вже працювали в секс-індустрії. Для бідних жінок секс-робота могла бути привабливим варіантом. Це могло стати порятунком від важкої роботи прислуги, можливістю заробити набагато більше грошей або шансом пережити пригоди за кордоном.

Це частково пояснює, чому було викрито так багато випадків «білого рабства»: для жінок це була хитра стратегія порятунку. Граючи на стереотипах про невинних молодих дівчат, секс-працівниці, які потрапили в біду, могли знайти вихід із ситуації. Якщо вони наполягали на тому, що їх обдурили, у них було набагато більше шансів отримати підтримку.

Звичайно, секс-працівниці XIX століття не завжди знали, у що вони вплутуються: ризики, злидні, жорстокі чоловіки. Але зображати їх лише як наївних жертв було б несправедливо.

Секс-праця — це робота

Давайте ще раз перенесемося в майбутнє. Скандали, пов’язані з системою регулювання, зрештою призвели до її скасування в 1948 році. Відтоді місцева влада та поліція не мали втручатися в секс-роботу, за винятком випадків покарання за «скандальну» поведінку. Сама по собі секс-робота не була оголошена незаконною, але сприяння, реклама або заохочення комерційного сексу були заборонені.

Після 1948 року секс-робота в Бельгії в основному залишалася поза увагою міжнародної спільноти — доти, доки у 2020-х роках не було проведено значних правових реформ. Це законодавство ґрунтувалося на ініціативах з оновлення міст, започаткованих місцевою владою з метою очищення центрів міст шляхом зменшення видимості комерційного сексу. Вони запровадили нові нормативні заходи для запобігання «порушенням громадського порядку» у районах, що зазнають благоустрою..

^{Антверпенський закон про регулювання проституції 1852 року}

Водночас слідуючи міжнародному досвіду, бельгійські секс-працівники почали об’єднуватися та відстоювати свої права. Вони наполягали на тому, що секс-праця — це робота, і вона вимагає дотримання трудових прав, а не співчуття чи стигматизації. Їхня найвідоміша організація, UTSOPI, була заснована у 2015 році. Вона швидко стала контактним центром для соціальних працівників та державних органів.

(UTSOPI — Union des Travailleu(r)ses du Sexe Organisé-e-s Pour l’Indépendance — «Союз секс-працівників, організованих за незалежність» (з фр.)).

У світлі цих подій чинне законодавство, що скасувало регулювання секс-праці, потребувало змін. Однак бельгійські законодавці залишалися пасивними на тлі інституційної фрагментації та ідеологічних розбіжностей. Зміни відбулися лише внаслідок гострої проблеми відсутності підтримки секс-працівників під час локдаунів, пов’язаних із COVID-19.

У 2022 році уряд декриміналізував секс-працю, скасувавши заборону на надання таких послуг, як здача кімнат в оренду або ведення обліку секс-працівників. За цим у 2024 році виник трудовий закон, спеціально призначений для секс-працівників. Заходи захисту, що надаються секс-працівникам, були узгоджені після консультацій з організаціями секс-працівників. Ці нововведення, включаючи відпустку по догляду за дитиною та право відмовити будь-якому клієнту, були одними з найвсеосяжніших у світі.

І все ж, як показує історія секс-праці, міжнародне сприйняття та реальність рідко чітко збігаються. Поки що невідомо, чи покращать нові закони життя секс-працівників Бельгії. Одне лише нове законодавство не покладе край стигматизації комерційного сексу.

Одне ясно: секс-працівники — це не просто спокусливі «фроу» або наївні «білі рабині». Протягом 700 років вони стикалися з неоднозначним ставленням до секс-праці — і продовжують стикатися з ним досі.

Автор: Елвін Хофман (Elwin Hofman)

Опубліковано в суботу, 9 травня 2026 року

Джерело: портал brusselstimes.com